5.19日下午，3044am永利集团3044noc邀請到武漢大學文學院陳溪博士為外院的師生們帶來題目為“荒誕派戲劇‘語言遊戲’與意義空間新探“的講座，講座由3044am永利集团3044noc張秀芳副教授主持，熱愛文學的師生們齊聚一堂，認真聆聽講座。

陳老師首先從我們的日常社會生活中的現象入手，深入淺出地為大家講解“荒誕”的概念、現象以及産生的原因。例如新冠疫情期間，英國關于5G技術傳播病毒的荒誕現象即是知識權力化導緻的荒誕。因為這個說法最開始便是由一位學者提出來的，并在知識界、傳媒界得到廣泛傳播。為什麼人們願意選擇去相信？因為權威和恐懼。同時，社交謀體對知識的碎片化以及民衆對知識分子的不信任感也使得知識分子的荒誕感格外突出。其次，人工智能的存在與發展導緻的對人類本身生存的荒誕感。人的特殊性之一在于語言，在于情感交流和創造性，然而人工智能模仿人類寫詩已經到了難以分辨的程度，這直接動搖了人是什麼的本質，但是陳老師也安慰到不必恐慌，因為真正的危機不在于它能否寫詩，而在于它能否理解。另外，陳老師還舉了一個一位已經去世的學生在一年之後給導師發送了一封交作業的郵件的荒誕現象，更是說明了技術帶來的荒誕感。死亡是人生命的句号，技術卻帶來了人的永生，虛拟空間的隐私在人死後變為一種危機負擔，因為即使人不在了，其留在網絡上的信息仍可以被人拿來重組。醫學上的基因治療也許能為人類減去疾病的痛苦，然而其隐藏的危機卻是若人類解決了基因重組的技術問題，人類便可以取優劣态，這意味着我們變成了上帝本身，在這裡，陳老師為我們推薦了一部科幻電影GATTACA。第三，陳老師談了荒誕感的本土性和區域性。例如印度前任官員為抗議失職辯護的理由是病毒也有其生存的權利，我們不能剝奪其生存的權利。印度新冠病毒傳播的很大來源在于屍體的處理不幹淨，雖然政府給了火化的處理費用，然而大量民衆依舊将屍體扔進恒河。作為中國人可能會覺得不可思議，然而這是由印度根深蒂固的宗教及文化語境決定的，印度認為火化不能使得人的靈魂得到神的庇護，這便體現了荒誕現象的本土性。此外，娛樂圈的“倒牛奶”事件和學術圈的“五唯”評估體系等荒誕現象也說明了荒誕的區域性。

那麼我們應該怎麼樣面對荒誕呢？

陳老師引用加缪的《西緒弗斯神話》中的一段話：“每個人身上都存在着一部分必須摧毀的幻想和誤會。這誤會的根源在于人對自己的錯誤認識，對這世界的錯誤認識。荒誕是無法消除的，因此人不要試圖去理解荒誕，應當選擇勇敢而清醒地接受荒誕。盡管這種荒誕如同命運和死亡一樣不可戰勝，但我們仍要憤然向荒誕提出挑戰，為自己的生命賦予自我的烙印。”

在面對如何構築自己的未來這個問題上，陳老師首先回顧了“經典型”荒誕理解的偏狹和單一性，認為其無力承擔起反思和解釋當下生活中的“荒誕”經驗的重任，主要表現在：

第一，無時間性，忽視“回溯性反思”的影響。“回溯性反思”是由黑格爾提出的概念，指當我們回顧曆史時，并不單純地指過去發生了什麼事情，而是我在回憶過去的時候一定融合了我當下的需要和認知。例如面對一段不堪回首的曆史，我們以往的理解是過去決定未來，但很多時候是未來改變過去，即過去的事實雖無法改變，但人們可以通過未來的行動改變對過去的解釋，最簡單的例子便是曆史上的“勝者為王，敗者為寇”，曆史的書寫者是誰就決定了我以什麼角度什麼方式來評判過去那個曆史當中活動的人。但像這樣的無時間性就是傳統的荒誕性概念沒有考慮到的。

第二，過于靜态的，隔絕了在曆史和碎片經驗中不斷生成和重組的不确定性以及過于普泛、抽象，無法關照當下生活語境中的“事件性”和風險性。我們當下生活充滿了風險性，主要源于物質，和技術上的壓迫以及無可預測的人與人之間的關系的變換。比如一場疫情引發的各種危機。例如印度疫情很快可能會引發饑荒的危機。這屬于事件性風險，當然這是可以預測的。

第三，忽視了本土化和社群性語境，比如娛樂圈與學術圈面對的荒誕是不一樣的，印度人與中國人面對的荒誕也是不一樣的。而普泛性的荒誕沒有考慮到這些問題。

接着陳老師便引入維特根斯坦哲學以從中獲得啟示，陳老師先總結該哲學以下幾個要點：

第一，語言無本質、無共同屬性，隻是彼此關聯，從而推出世界無本質。強調語言是一種活動。比如同學習以為常的翻譯其實就并不簡單，因為每一次的翻譯都是一種文化的翻譯，隻有了解一種語言的文化背景和思維方式是什麼，才能很好的翻譯過來，比如為什麼法國的女權主義運動如此發達？法語的任何一個名詞都有陰陽性，通常來說這是有語法上的規律。但深究詞義就不難發現語言當中的性别歧視性，如某些職業像professeur（教授）隻有陽性，沒有陰性，而與陰性相聯系的詞都是如cuisine(廚房）這樣狹小的、不需要太多理性思考的，沒有宏大話語的結構，進入這種語言，必須要對背後的文化有所了解。語言的流動背後都要帶動巨大的生活領域，即生活習慣、思維習慣、文化語境，所以維特根斯坦哲學要強調的是語言是一種聯系，一種活動，強調規則，規則是約定俗成的。第二，“語言遊戲”說，語言的意義在于其具體使用。第三，“遵守規則”是一種實踐。第四，“家族相似”是鍊條形相似，“家族”成員流動性。